Gostaria de falar um pouquinho dos fundamentos do Budismo, porque o meu maior interesse é no treinamento da mente. E eu estou aqui hoje para falar sobre a prática de Lojong. A palavra “Lo” significa mente e a palavra “jong” significa treinamento = treinamento da mente.

Nessa entrevista com o pesquisador Wolfgang Dietrich entendemos que a paz não se restringe a um estado transcendental, mas se revela na experiência de cada encontro no agora, POR CERYS TRAMONTINI

por Paula Ditzel Facci

A situação mundial atual é problemática: violência, injustiça social, crise ambiental e climática, pandemia e polarização estão afetando nossas vidas e o planeta de maneira alarmante. Os desafios para a paz e o conflito parecem intransponíveis, especialmente quando limitados por uma narrativa que diz que os governos são os únicos atores que têm o poder de decidir sobre a paz e os conflitos.

por Cida Medeiros

Quais cuidados e premissas o agente de paz, transformador de conflitos, ou termo afim, deve levar em consideração quando estiver diante das pessoas ou grupos com quem vai trabalhar?

Essa é uma das perguntas que norteiam as pesquisas e práticas que temos realizado nos estudos de transformação de conflitos e estudos de paz.

por Cerys Tramontini

O trabalho com as emoções pela perspectiva da ciência contemplativa concentra-se no domínio de quatro tipos de equilíbrio mental: conativo, atencional, cognitivo e emocional. Cada um desses domínios pode evoluir para um estado de desequilíbrio de três formas principais. O domínio pode se tornar hiperativo, deficiente ou disfuncional. Ao trazer esses domínios para um equilíbrio homeostático, ocorre uma transformação profunda nas experiências vividas pelo indivíduo e em seus relacionamentos (Wallace, 2012).

por Cerys Tramontini

Mente clara e bem-estar emocional são essenciais para a condução dos trabalhos de uma pessoa que deseja ser agente de paz. Para além da busca em transformar a narrativa do conflito, muito possivelmente essa atuação obterá mais qualidade se implementada uma transformação efetiva na base a partir da qual pode-se olhar a situação que está sendo trabalhada.

Com grande compaixão, aspiramos libertar todos os seres do sofrimento e de sua fonte, e com o espírito de despertar, procuramos uma maneira de cumprir essa aspiração. Para dar a esta compromisso uma base firme na realidade precisamos entender a natureza da consciência. Neste post está um modelo de três dimensões da consciência, cada uma das quais pode ser testada através da experiência.

O amor é a capacidade de cuidar, proteger, nutrir. Se você não é capaz de gerar esse tipo de energia para si mesmo, é muito difícil cuidar de outra pessoa. No ensinamento budista, é claro que amar a si mesmo é o fundamento do amor de outras pessoas. O amor é uma prática. O amor é verdadeiramente uma prática.

Convidamos você a acompanhar essa série de posts aqui no blog da Paz & Mente. O mundo precisa de mais bodisatva!

Algumas pessoas, carregam longas histórias de falta de autoestima ou de negação, têm dificuldade em estender a compaixão para com elas mesmas. Conscientes do grande sofrimento do mundo, eles podem sentir que é autoindulgente cuidar de seu próprio corpo dolorido, coração partido ou mente confusa. Mas isso também é sofrimento, e a verdadeira compaixão não faz distinção entre o eu e o outro.

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É incrível como muitas vezes pensamos que estamos no mundo interagindo e ajudando os outros, quando na verdade estamos simplesmente agindo de acordo com nosso enredo interno preconcebido. Uma maneira de suavizar esse padrão é explorando alguns passos básicos que podem nos levar na direção da bondade. Em vez de tentar querer que sejamos gentis – podemos criar uma atmosfera agradável ao desenvolvimento da bondade amorosa.

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Tratar todos os seres sencientes como nossos convidados é o ponto de partida para aplicar a compaixão no Mahayana. Ao ver seres sencientes como convidados, o bodisatva tem um sentido constante da impermanência do relacionamento, porque eventualmente todos os convidados vão embora. Portanto, vemos o tempo com nossos hóspedes como preciosos.

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Meditar pode parecer algo estranho. No entanto, o simples ato de parar, diz Pema Chödrön, é a melhor maneira de cultivar nossas boas qualidades. Aqui estão cinco maneiras pelas quais a meditação nos torna pessoas melhores.

Este texto sobre despertar e compartilhar o coração foi retirado do livro de “Shambhala: A Trilha Sagrada Do Guerreiro”, de Chögyam Trungpa: um mestre budista que teve um grande impacto na difusão do Budismo no ocidente.

Convidamos à leitura.

Os estudos científicos da mente se iniciaram há mais de um século, mas ainda carecem de uma revolução comparável às da física e da biologia. Em grande parte, as hipóteses fundamentais dos cientistas cognitivos de hoje são as mesmas amplamente sustentadas no final do século XIX, e baseadas na física daquela época. A maioria dos cientistas cognitivos, incluindo psicólogos e neurocientistas, expressam enorme confiança de que a consciência seja física e que todos os processos mentais possam, em princípio, ser explicados puramente em termos de processos biológicos do cérebro.

Elizabeth Mattis-Namgyel examina equívocos comuns sobre a prática budista que podem inviabilizar até os praticantes mais experientes:

“O que é prática de meditação? Quando estamos genuinamente praticando e quando estamos apenas realizando os movimentos, apanhados em suposições não examinadas sobre a prática? Costumo me fazer essas perguntas para não sucumbir à imprecisão espiritual, porque quero que minha prática continue a crescer.”